说“内”与“外”、“心”与“物”、“人”与“我”、“生”与“死”、“苦”与“乐”、“对”与“错”、“善”与“恶”、“功”与“过”，诸如此类，这种使用相对的两个概念，对事物进行判断和表达，这叫“相待法”、“二法”，这也是“言语法”。
言语法一定是二法，二法不与“真实”相应，“真实”是没有评判标准的，并且是浑然一体的，也是倏忽即变的，或者说，“真实”是无常、无体、无性的。
既然二法不与真实相应，言语法又必然是二法，所以，言语法不与真实相应，我们称言语法是戏论。一切言语，都是戏论！就连“一切言语，都是戏论”这句言语，也是戏论！
真实是沉默的，或者说，它远离言语，如果它被摄入言语，它就被简化和扭曲了，它就不再是完整的真实。
言语法为什么必然是二法呢？概念是支离破碎的东西，概念必须用“相对”和“分离”的模式，对事物进行表达。如果我们不把事物用概念切碎，对比，而是把真实和盘托出，那么，第一，我们做不到表达，第二，我们也无法感知和理解。
所以概念有个特点，几乎总是成对儿、相反地出现。几乎总有反义词，或者并列不相容概念。比如，好与坏，真与伪，男与女，智与愚，贵与贱，等等。概念是工具，用它来表达真实，就牺牲了真实的完整性。
我们总结一下，言语法是二法，二法不是真实法，言语是戏论（这句话本身也是戏论），真实是不二法，真实是沉默的，真实也同样是能赐予我们无限的，因为真实本身就是无限。我们的思维离不开言语法，所以思维是二法，思维有其虚妄。
思维和言语需要被超越，事物“个体”或“人”的“个体”的“本体性”，需要被超越。终极本体是一法界。不达于“一”，即沉沦生死。就是生灭法。一，远离断与常，远离生灭和不生灭。远离人对它的妄想和造作、摄受。法界一体，不二，离言，离想，离作，离受。
什么是极端？什么是中道？不是人肉眼所见的评判，也不是语言理论的规范。这个问题本身，就像所有问题一样，本身是处在不同层面上的。用极端的药物对治极端的病症，就是中道。用僵化的中道的概念限制真实与自由，就又是极端。说到究竟处，任何极端，在真实上，都是中道的。任何中道，在真实上都可以理解为极端的。极端和中道，不是真实本身，它们仍然是人为的概念，概念是工具，只要是工具，人们使用它的方法就肯定不同！每个人都根据自己的标准使用概念工具，概念和语言，不具备客观性。
真实本身，既不是“这样”的，也不是“那样”的，它根本就不是“什么样”的，它一被描述，就走样了。因为真实是一总大法界。
