第1小节.
【楞伽原典】
复次大慧，诸声闻畏生死妄想苦，而求涅槃，不知生死涅槃差别一切性，妄想非性，未来诸根境界休息，作涅槃想，非自觉圣智趣藏识转，是故凡愚说有三乘，说心量趣无所有，是故大慧，彼不知过去、未来、现在诸如来自心现境界，计著外心现境界，生死轮常转。
【注释】
诸声闻畏生死妄想苦:谓声闻畏惧自心所现生死妄想之苦。
涅槃:意义为灭，或寂灭，即是灭烦恼之义。
不知生死涅槃差别一切性，妄想非性:“非性”，为无有自性。此句谓不知生死与涅槃的差别之相等一切法性，皆是自心妄想所现，无有实自体性。
未来诸根境界休息，作涅槃想:“诸根”，为内六根。“境界”，为外六尘境界。“休息”，为令内六根与外六尘不偶，根尘不偶，则识不生，识不生则心不起，六识心不起则是身心暂得休憩止息。“作涅槃想”，小乘行人以为这压伏六识令不现行，心得寂止的境界就是涅槃，所以说“作涅槃想”。
非自觉圣智趣藏识转:“趣”，趣向。“藏识转”，小乘行人只将前六识制伏，而第八识体中的无明种子习气全然未断，唯有诸佛如来，才得以自证之内身自觉圣智所趣境界，而将所依之藏识转为大涅槃。
是故凡愚说有三乘:凡愚之人，执教为实，认为实有三乘，故而欲取证。此为执法为有。
说心量趣无所有:又有人执偏空之见，说一切心量皆趣向空无一物，而落于断灭，此为执无见者。彼不知三世诸佛涅槃妙心离于有无。
彼不知过去、未来、现在诸如来自心现境界:谓彼声闻人，由于无智而不能了知三世诸佛如来所证所教之自心现境界。
计著外心现境界：因而虚妄计著执取外尘于自心中显现影像之境界，以为实有，继而据之以妄想分别其性。
生死轮常转:如是起惑造业，故生死之轮常转不息。
【义贯】
“复次大慧，诸声闻”乘行人因“畏”惧自心现之“生死妄想苦”，而趣“求涅槃”之乐。然彼“不”能了知生死”与“涅槃差别”之相、等“一切”法“性”，皆为自心“妄想”所现，“非”有实自体“性”。因而彼以小乘智眼见“未来诸”六“根”与六尘“境界”不偶，暂令六识“休”憩止“息”，灰心泯智之境界，妄计而“作涅槃”之“想”。此“非”为以“自觉圣智趣”入“藏识”之体，而将之“转”为大涅槃。“是故凡愚”之人，不解佛所说义，取着如来言教，而“说”实“有三乘”之法，落于有见;抑或执偏空而“说”凡圣一切“心量”皆“趣”空“无所有”，落于无见。而不知三世诸佛涅槃妙心，离于有无。“是故大慧，”由“彼”无智“不”能了“知过去、未来、现在”三世“诸”佛“如来”所证所教之“自心现境界”，因而妄“计”取“著外”尘于自“心”所“现”之影像“境界”，分别执著此等境界之有无，如是起惑造业，故“生死”之“轮常转”不息。
第2小节.
【楞伽原典】
复次大慧，一切法不生，是过去、未来、现在诸如来所说。所以者何?谓自心现性非性，离有、非有生故。大慧，一切性不生，一切法如兔马等角，是愚痴凡夫不觉妄想，自性妄想故。大慧，一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界。自性身财建立趣自性相，大慧，藏识摄所摄相转，愚夫堕生住灭二见，希望一切性生，有、非有妄想生，非圣贤也。大慧，于彼应当修学。
【注释】
谓自心现性非性: 谓一切法唯自心所现，其性非有实自体性。
离有非有生故:“有非有生”，即非生与非有生，非有生即是无生。谓此自心现性，不但离于有生，且离于无生，有无俱离。
一切性不生，一切法如兔马等角:“性”，是法性。此谓:若已知一切法性为真实不生之理，而还在诤辩一切法性之有无，如诤兔马角之有无，反成虚妄之有无等邪见。
是愚痴凡夫不觉妄想:谓凡此皆是愚夫不觉而生之不实妄想。“不觉”，即迷义。
自性妄想故:谓这是由于众生无始来执著法有实自体性之妄想习气所造成。
一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生:“一切性”，即一切法。“自性相”，即自性与自相。此句谓:一切法不生之理，乃如来以自觉圣智所趣入之境界，于中，如实知见一切法之自性与自相俱毕竟无有生起。此为真无生，以性相皆无生，性相双忘之境界也。
非彼愚夫妄想二境界:“二”，为有、无二法。谓此如来所证之不生法，非愚夫妄想分别，著于有无二法之境界。
自性身财建立，趣自性相:“自性”，即凡夫无始来之自性妄想，亦即见法有实自性之妄想。此即无始无明，亦即最初一念妄动。“身”，即正报。“财”，即依报。“建立”，即成就。“趣”，趣向。“自性相”，自性与自相。此句言:凡夫以依不觉，而起法有实自性之妄想，而令正报之身与依报之财，皆得以次第相续建立成就，由于长劫迷真趣妄，故其心恒趣向执著一切法有实自性与自相之无始妄想，而不能舍离。
藏识摄所摄相转:“藏识”，即第八识本体。“摄所摄”，即能摄与所摄。“摄”，取也。能摄为心，所摄者为境。“转”，转变、生起。此句谓: 然而凡此诸法性与法相皆是藏识体中所现能取之识，执取所取之六境影像，故而有依、正等种种相转变生起。而实皆无生，皆为自心所现。
愚夫堕生住灭二见:谓愚夫不了这一切皆是唯心境界，而堕于诸法实有生住灭相之妄想，更依之而起有无二种邪见。
希望一切性生、有、非有妄想生:“有、非有”，即有无。此谓，希冀期望一切法性为实有生起，因而令有无之妄想分别随之而起。
非圣贤也:实非圣贤之境界也。
于彼应当修学:“彼”，为佛所说之无生法。
【义贯】
“复次大慧，一切法不生，是过去、未来、现在”三世“诸”佛“如来所”共“说”之无上真理。“所以者何?谓”以一切法唯“自心”所“现性”，“非”有实自“性”。此自心现性不但“离”于“有”生，而且离于无生 (“非有生”)“故。大慧，”若已知“一切”法“性”真实“不生”之理，而还在诤辩“一切法”性之有无，“如”诤“兔马等角”之有无，更进而成执有无等妄见，此“是愚痴凡夫不觉”而生之不实“妄想”。这是由于无始来执著法有实“自性”之“妄想”习气的缘“故。大慧，一切法不生”之理，乃如来以内身自证之“自觉圣智”所“趣”入之“境界者,”于中证知一切法 (“一切性”) 之“自性”与自“相”，俱究竟“不生”，此真无生，乃如来性相双忘之境，“非彼愚夫妄想”分别，着于有无“二”法之“境”。凡夫以依不觉，而起法有实“自性”之妄想，而令正报之五蕴“身”，与依报之器世间“财”物，皆得次第“建立”成就。由于长劫迷真趣妄故，其心恒“趣”向法有实“自性”与实自“相”之妄想执著，不暂舍离。“大慧，”然而此一切法之性与相皆是“藏识”体中所现能“摄”取之识，执其取“所摄”取之六境影像，故而有依、正之“相”辗“转”生起。但“愚夫”不了这一切皆是自心藏体所现境界，而“堕”于诸法有实“生住灭”之妄想，更依此妄想而起有、无等“二”种邪“见”。因而“”冀期“望一切”法“性”为实有“生”，于是乎，“有”无(“非有”)之“妄想”便接着“生”起。凡此，实“非圣贤”之境界“也。大慧，于彼”诸佛所说之无生法，“应当修学。”