第二卷.第66小节.
【楞伽原典】
次第诸地，对治所治相，通达究竟，至法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，同类菩萨摩诃萨眷属围绕，众宝璎珞庄严其身，如黄金薝蔔日月光明，诸最胜子从十方来，就大莲华宫殿座上，而灌其顶，譬如自在转轮圣王，及天帝释太子灌顶，是名菩萨手灌顶神力。大慧，是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力，而见诸佛如来，若不如是，则不能见。
【注释】
次第诸地:于是次第由初地渐次入于诸地。
对治所治相，通达究竟:“对治”，能对治。“所治”，所对治。谓于诸能对治之法门，及所对治之惑结等法相，皆通达，至于究竟。
黄金薝蔔，日月光明:“薝蔔”，花名。亦作瞻博、瞻匐、瞻波等。《玄应音义》:“瞻博花，或作瞻波花，亦作瞻蔔；此云金色花。《大论》云:黄花树也；树形高大，花亦甚香，逐风弥远也。”此谓菩萨之身如黄金色之薝蔔花之色，现出如日月一般的光明。
【义贯】
此菩萨摩诃萨于是由初地“次第”渐入“诸地”，于诸能“对治”之法门，及“所”对“治”之感结等法“相”，皆悉“通达”，至于“究竟”，如是“至”于第十“法云地，住”于“大莲华微妙宫殿”之中，“坐”于“大莲华宝师子座”上，“同类”同行之诸“菩萨摩诃萨”而为“眷属”所共“围绕，众宝璎珞庄严其身,”身“如黄金”色之“薝蔔”花的色泽，放出“日月”一般的“光明”。尔时十方“诸最胜子”(诸佛)“从十方来，就”其所坐之“大莲华宫殿座上，而”亲手“灌其顶。譬如”于四天下得“自在”之“转轮圣王”之太子受王灌顶，而绍王位，“及天帝释”之“太子”受“灌顶”已，而于三十三天得自在。此菩萨摩诃萨受诸佛灌顶，获佛职位，而于法得自在，亦复如是。“是名”诸佛如来为“菩萨”亲“手灌顶”之“神力”加持。“大慧，是名菩萨摩诃萨”所受于诸佛之“二种神力”加持。“若菩萨摩诃萨住”如来如是“二种神力”加持，即得“面见诸佛如来”，亲承教益，“若不如是，则不能见。”
【诠论】
以上三节明示初地及十地菩萨，各受佛神力加持，而得具足三昧、辩才乃至毕竟成佛，亦是要藉诸佛慈悲神力加持。可见，三无漏学中定与慧，皆须仗佛力加持，方得成就。既然连地上菩萨，乃至十地菩萨，都得依佛力加持方得成就，更何况吾辈薄地凡夫?尤其是末法时期，去圣时遥，魔强法弱，众生善根微弱，苟不凭圣力冥加，而能有所修证、说示，乃至速出魔网，顿断一切疑网者，可说是不可能的事。窃以为，不管是正法、像法、末法，一切修行人，若有少修行，乃至证解、说示，皆是佛神力所加;举要言之，若无佛力加持，是没有人能修行的，兹引《金刚手经》（《佛说如来不思议金刚手经》）为据:“尔时金刚手菩萨白佛言:世尊，诸如来心，真实决定。我于如来所说深法，或有知解，皆是如来胜智，在我身中，此非我有士夫力用。”佛言:“秘密主，如是如是，如汝所说。所以者何?一切众生皆有如来胜智在于身中……若不容受如来加持之力，而能随顺如来法性者，无有是处。又复于彼如来所说秘密深法，若闻、若说、若有知解，皆是如来加持力故。”除此之外，其他诸经，如《大般若经》、《华严经》等，亦一再赞佛神力加持菩萨，令获成就。当然，依经而言，能蒙佛力加持而得修行、证解、说示，亦是行者久远劫来积习善根，故能感得诸佛来加持之。希有心者，善思念之。
第二卷.第67小节.
【楞伽原典】
复次大慧，菩萨摩诃萨，凡所分别、三味、神足诸法之行，是等一切，悉住如来二种神力。大慧，若菩萨摩诃萨离佛神力，能辩说者，一切凡夫亦应能说；所以者何?谓不住神力故。
【注释】
凡所分别、三昧、神足诸法之行:“分别”，以智分别，指能辩说。谓凡其所能以智分别而辩说，及得三昧、神足等诸神通诸法之行。
谓不住神力故:谓以诸凡夫皆不住如来神力加持故。
【义贯】
“复次大慧，”诸“菩萨摩诃萨凡”其“所”能以智“分别”而辩说，及得“三昧、神足”等“诸”神通妙“法之行”，如“是等一切”成就自他之事，“悉”由“住如来二种神力”加持，乃得成办。“大慧，若菩萨摩诃萨离佛”之“神力”加持，而自“能”论“辩说”法“者，则“一切凡夫亦应能说”法;“所以者何? ”以诸凡夫皆“不住”如来“神力”加持“故”。
第二卷.第68小节.
【楞伽原典】
大慧，山石树木、及诸乐器、城郭宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声，何况有心者?聋盲疳哑，无量众苦，皆得解脱。如来有如是等无量神力，利安众生。
【注释】
城郭:“郭”，同廓，外城也，城郭即城墙。
以如来入城威神力故:以如来入城之威神力所加故。
何况有心者:何况有心之有情，蒙佛神力加持，而不能说法?
利安:利益安乐。
【义贯】
“大慧,”甚至连“山石树木、及诸乐器、城郭宫殿”等诸无情物，都能“以”蒙“如来入城”之“威神力”所加“故”，而“皆”能“自然”演“出音乐之声，何况有心”之有情“者，”蒙佛神力加持，而不能说法?蒙佛神力加持，不但能说法，且“聋盲疳哑”等“无量众苦，皆得”一时“解脱”。诸佛“如来有如是等无量神力”，可“利”益“安”乐诸“众生”。
【诠论】
前面佛曾说:断善根人，蒙佛力加被，或时善根生，这也是如来无量神力，令苦众生得安隐乐之一例。
第二卷.第69小节.
【楞伽原典】
大慧菩萨复白佛言:世尊，以何因缘，如来应供等正觉，菩萨摩诃萨住三昧正受时，及胜进地灌顶时，加其神力?佛告大慧:为离魔业、烦恼故，及不堕声闻地禅故; 为得如来自觉地故，及增进所得法故;是故如来应供等正觉，咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想，及诸声闻，众魔希望，不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。
【注释】
住三昧正受时：此指于初地将住三昧正受时。
及胜进地灌顶时:“胜进地”，指十地。
为离魔业、烦恼故:为令其远离魔业及诸烦恼故。“魔业”，指为魔所坏，而堕于邪途，不能再于菩提道增进。“烦恼”，指散乱等烦恼。因初地菩萨，道力未弃，若不假如来神力加持，不但不能增进至如来地，且易为内外魔所坏;内魔即“烦恼”，外魔即天魔，亦即“魔业”。若为内魔所坏，即堕于凡夫;若为外魔所坏，即堕于邪、小(外道、声闻、缘觉)。因此可见，如来慈悲摄受之意，可谓深矣。
为得如来自觉地故:为令其速得如来自觉地故。这是指菩萨摩诃萨，在十地满心时，金刚喻定中，犹有最极微细的惑障习气，缘影所覆，不能胜进得如来地，而蒙诸佛灌顶成等觉。今因承佛力加持，故能一念相应，而得净除微细妄想，因而证得佛自觉境界。
及增进所得法故:及令其增长趣进所证得之法故。
【义贯】
“大慧菩萨复白佛言:世尊，以何因缘，如来应供等正觉”为“菩萨摩诃萨”于初地欲“住三昧正受时，及”殊“胜”增“进”之十“地灌顶时，加”持“其”以“神力?佛告大慧:”一者，“为”令其远“离魔业”所坏、及诸“烦恼”缠绕所阻“故，及”令“不堕”于“声闻地”所行“禅故”，二者，“为”令速“得如来自觉地故，及”令其“增”长“进”益内身“所”证“得”之“法故，是故如来应供等正觉，咸以神力”加持“建立”成就“诸菩萨摩诃萨。”如来“若不以神力”加持“建立”菩萨“者”，彼菩萨“则堕”于“外道恶见”之“妄想，及诸声闻”境界，是则正是“众魔”之所“希望”，而“不”能“得阿耨多罗三藐三菩提，以是故，诸佛如来咸以神力摄受”加持“诸菩萨摩诃萨。”
第二卷.第70小节.
【楞伽原典】
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言:神力人中尊，大愿悉清净;三摩提灌顶，初地及十地。
【注释】
三摩提:即三摩地，亦即是三昧之异译。
【义贯】
“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言:”有大“神力”“人中”最“尊”之如来，其一切“大愿”皆“悉清净”无所系著，能以神力加持菩萨，令入胜“三摩提”，及受诸佛“灌顶”，此二者为“初地及十地”之菩萨摩诃萨。
