如果智慧是一个事物，那么，显然，“智慧”这个名称并不是这个名称所指代的那个事物本身。不仅如此，如果智慧是一个事物，那么，这个事物是没有固定的形相、没有固定的性质、也没有固定的本体的。
如果“爱”是一个事物，那么，显然，“爱”这个名称并不是这个名称所指代的那个事物本身。不仅如此，如果爱是一个事物，那么，那个事物是没有固定的形相、没有固定的性质、也没有固定的本体的。
如果事物有固定的本体，那这样的本体是什么呢？好比说，你这个人有固定的本体，那么，你的本体是什么呢？
如果事物没有固定的本体，那么，事物又怎么可能有固定的性质呢？
性质，难道不是依附于本体的吗？形相，难道不需要依附于本体吗？
再者，一切本体，需要形相显现。一切性质（属性）需要主体确认。而主体，作为事物，有其固定的本体吗？
如果主体都没有本体，那么，客体的本体、形相、属性，又是什么呢？
客体的本体、形相、属性，离不开主体的显现，而主体自身又处于不可捕捉的生灭变化之中，那么，这种“显现”，又具备什么“真理”性呢？
由此看来，不仅非理性的情感不具备客观真理性，就连自然科学等一切所谓的认知，都是离不开不可把握、如幻生灭的主体的“非客观性”的。
“存在者”是什么？存在者离不开存在。而“存在”是什么？存在是“生存”的展现。“生存”是什么？“生存”是极具局限性的生命主体的“心行”！
“心行”是什么？心行就是阿赖耶识的生灭，是染心的生灭，是业。
业就是无明惯性，生灭不已。犹如草原上的杂草，种子生草，草生种子，不断生灭又不断变异，无始无终，不留不止，大处看好像循环，细看，没有一次重复！
就等同于，妄念产生行动，行动继续衍生妄念，一代又与一代不同，后代又与前代相似，继承，变化，再继承，再变化，最后面目全非，但又不离当初一念。
于是，众生和宇宙，相互携手，骤然而生，一劫两劫，万劫而运。
若能逆其过程，消解一切妄想形相，染心转智，就是所谓佛的智慧。
佛智是不用概念的，而佛所说概念，只是接引众生的方便假说而已。
注意，存在者，若离开存在，即没有讨论的意义。而存在，永远是生存者的存在，不可能是离开生存的存在。
