解脱成佛的“方便”：方便有大用，一切皆方便，如果不方便，了义又如何

恭祝善知识大菩萨智慧为体慈悲是用知幻无苦大爱度世

对不同的菩萨要行不同的方便：

你是菩萨，对方也是菩萨。

菩萨是“菩提萨埵”的简称。菩提是觉悟，萨埵是“有情”。有情指“众生”，因为众生皆有“情识”。

菩萨，就是“觉悟有情”，一个指觉悟了的众生，是说你觉悟了，一个指令众生觉悟，是说你要帮助众生都要觉悟，觉悟智慧，不但自己觉悟，还要让人觉悟，自利利他。

我们都本来就是菩萨。谁不想做个有智慧、无烦恼、自利利他的人呢？不但都想，而且我们都有这个根基，都有这个能力。

只要我们去帮助别人增长智慧了，帮助别人解除烦恼、增加快乐了，我们就都是菩萨。

你可以不信仰佛教，但您总会认为智慧和快乐是好东西。

佛教是佛陀对世人的思想和实践教育，它的根本目的就是帮助人增长智慧，解脱烦恼，它不是盲从和迷信，不是拜偶像，不是强调搞神通，不是为了发财才拜佛。

所以，我们每个人都是菩萨，对方也是菩萨，我们对别人采取的行动就是菩萨行，就是让他有智慧，无烦恼，有快乐，就这么简单！

佛道，菩萨行，讲究方便。

方便就是好处，给别人带去好处，带去好处就要讲求方法，方法对了，就是方便，方法不对，就不方便了，就变成了麻烦。

比如，人家生活困苦，你布施钱财给他，帮助他解决一时之需，就是与人方便，这就是菩萨行。

如果这个困苦的人，懒惰又贪心，你布施他财物的时候就要小心，或许教育他自己去劳动挣钱的方法更合适，这就是方便。如果他本性恶劣，你给他钱他不去给家人花，自己去买酒喝，那就不是你施与他方便，而变成作孽了。

同样，对于一个有钱人，我们应该施与他的方便是劝导他做善事、做布施、做公益事业。

所以，都是财物这件事，对不同的菩萨，有不同的帮助、布施的方法。我们给富裕的菩萨宣讲佛法和行布施的好处，这本身就是“法布施”。布施有财布施、法布施、无畏布施等，我们要针对不同的菩萨有不同的布施。

一切菩萨行，要根据对方的实际情况，选择方便方法，这个方便法，可能有时看起来相互矛盾。

对于有些菩萨来说，你就要告诉他，念佛最高，最好，不需要去读太多佛经了。

对于有些菩萨来说，你反而要劝他把更多的时间用在思考经论的玄奥义理上。

那么，到底念佛好，还是念经好呢？对于不同人，没有一概适用的最好的方法。

比如，对于年轻人，有知识、有精力，你让他一天到晚念阿弥陀佛四个字，效果可能就不太好。

对于一个没有读过书，不认识字的爷爷奶奶来说，念佛就是最好的法门，你让他读《楞严经》、《楞伽经》、《大乘起信论》、《成唯识论》等等，不可能呀。认识字也读不懂，何况不认识字呢。

所以，佛陀本人讲法的时候，也经常说些表面前后矛盾的说法和道理，为什么呢？

因为他对根基不同的人，要选择不同的说法，一会儿是小乘教法，一会儿是大乘教法，一会儿讲慈悲，一会儿讲智慧，一会儿三乘五乘，一会儿二乘一乘，目的不是为了把你搞糊涂，目的是你能接受的东西不一样，就用你能接受的话语、用你有能力实践的行为，去教你，反正最后的目的就是解脱苦恼、增加智慧和安宁欢乐，等等。

比如世俗法，对于自卑的人你就要教他自信，对于骄傲的人你就要教他谦虚，你总不能教自卑的人谦虚，教骄傲的人自信，那就没有好处了。

所以，这叫方便。

有时候我们觉得，啊呀，那个师父怎么跟那个人那么讲法？我觉得不对呀！是的，那个讲法适合那个人。如果对你，他就不那样讲，要这样讲了。

你要是问：究竟的真理是怎么说的呢？

究竟的真理是说不出来的。

佛陀的说法，百分之九十九都是如同药物，是给各位菩萨、众生治病的。不同的病，当然要吃不同的药。

所以不同的人，有不同的方便，你作为菩萨，给别的菩萨行方便时，就要看他能听进什么，听什么有好处，不一定要“实话实说”。

一方面，你认为的实话实说，可能不一定是真理。一方面，就算你说的对，可能对你面对的人，起了反作用。

有人信佛，有人爱基督，信佛的人非要跟爱基督的人讲佛怎么怎么好，基督不可信，这就坏事儿了，这不是菩萨行，也不是佛教徒。

佛的徒弟不是偶像崇拜者，佛的徒弟只是解除众生烦恼、利乐众生的人。

人家本来有信仰、有热爱、有善行、很幸福，就够了，你给他讲佛陀的说法意义也不大，还闹翻了脸，大家都不痛快，何苦呢，这是把佛陀的本意弄反了。

要是佛陀他老人家在世，就不会多管那个信仰基督的人的“闲事”了，不但不去违拗人家的知见，还会随喜人家的善行和欢乐，这不都挺好吗？