█1.
这绝对是神仙的悲惨命运，所以不必要执着，无明和不由自主是必然的，不到极致，难得进入实相宇宙。（转文评论）
——LWP.
█2.
因为畏惧死亡，而违背不该违背的东西；或者在生存之中，追求贪爱不值得的东西；这都是浪费生命，是不明智，是可悲。
然而，无明就是一切的开端，空洞的否定无明而不去认识、体证实相是没有意义的，也是另一种无明。
对实相的认知、修行和体证，几乎是不可思议的事情，它是难于把握，也是难于实现和描述的。
证入实相，才是永恒的解脱和极致的妙乐。
其他之时，有为之乐，会很快腐败，转瞬即逝，有为之苦，会常常不期而至，如影随形。
人在宇宙中存在，即是所谓生死，要去了解它——彻底了解生死，否则，就彻底失去了自身，不再是人生死，而是“生死”人。
——LWP.
█3.
正确的发心是消除一切二元对立，根本的二元对立是主客二元对立，消泯能、所是根本方法，最终消泯业识与业力，成就如如自然业。
一切有为发心，终将继续沉沦业识与业力，是继续沉沦生死之发心，终将以失败告终。
而消泯业力、业识、根本无明之道，即修行，是需要合适的方法，即所谓“乘”，所谓道，所谓方法，如同舟楫，借之而至，至则一弃，弃前需用。
——《大事》LWP.
█4.
正确之发心是根本，不是方法，不是实现第二、有为、贪欲之方法。
正确发心是第一、入实、入一切智、入正见、非能所之发心。
是第一义合第一义。
若以第一义为手段，欲以求别他，是第一义灭。
——LWP.
█5.
以愚除愚，以智入智，实难思议言说，故佛陀示八万四千法门，非了义非不了义。言说即无不了，入证即非不了。
故以为不了者，亦为其道。
以为了者，难证其果也。
自证之途者，用自以为之了义。
度生之道者，用其受用之义，使其得入能入，不可强求。
众生根器不等，安可同途？
实相只是一处，皆能趣至。
——LWP.
█6.
最贪者修习佛法
得其无量之大，而无所失
大贪者修习魔法
似有大得，大失随身
小贪者修习众生法
似有小得，生死沉沦不断
于佛果则应不见分齐
于众生则难解差别
呜呼妄论
惟求自勉
有扰菩萨
愿承其罪！
——LWP.
█7.
为解七识之惑故，乃说八识阿赖耶。
赖耶亦以因缘和合故，性空无体。非有自体自性自相，乃万法会际故。
万法无体无性无相故，万法空性。
是故万法空、赖耶空、七识我意空、六识意识空、五识眼耳鼻舌身诸识空。
空即无自体、自性、自相。无自者，即有无量，故所谓无者，即无量俱备，随其所用，乃无短缺。
故说真空即妙有。
性空即本性具足。
宜当思、证。
——LWP.
█8.
真正的强大是调和柔顺乃至于没有行迹，我是如此如此弱小卑微。
——LWP.
█9.
若能调柔自心，自能摄化万物。
若一能所之对，即去心色之别。
倘逆相归如，则体合一界。
——LWP.
█10.
你我皆白骨
此是千年前
——LWP.
█11.
身心家世山河远
无始无明藏赖耶
不受赖耶万行度
离念证合一法觉
——《志》LWP.
█12.
“存在”和“不存在”也是二元对立？
一切非存在非不存在？
那个全体“一切”，是存在是不存在？
——LWP.
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