如何成为一个大手印行者的生意人?你不需要改变什么，但需要具备三种特质。身为一个小乘行者，要不伤害他人;身为一个大乘行者,要不伤害他人并帮助他人;身为一个金刚乘行者，需要知道什么是净观;而身为一个大手印行者,你需要同时具有这三种特质。这类似之前提到的把每个人都看成是清净的，只是路径不同。
从字义上来说，你必须知道每件事都是一味。“大手印”提到每样东西都是同样的味道,而不区分素食或非素食，这个品尝的人不是只用舌头尝味道，而是用六识尝味道。为什么用“味道”来做比喻?因为每一件事情都源自经验与感受，所有这些经验与感受,不论好坏,都是心制造出来的。你只有一个心，而心有六个不同的仆人。假设你从来没有眼睛你会有视觉吗?会有所谓的美丑之分吗?同样的，如果你没有耳朵的话，会发生什么事情?会有声音存在吗? 你把所有感官一个接一个摧毁掉,最后什么也没有了，所有东西就只是存在着，无论美丽的物体、丑陋的物体、美妙的声音嘈杂的声音，都只是存在着。但因为你有这些感官，所以认为这是好的，那是不好的;因为你有这个心,于是制造了这些美丑。因此，同样的东西对某些人而言是好的，对另一些人而言则不好，好与坏并非真正存在,而是由不同的人捏造出来的。这些捏造又是从何而来呢?从习惯而来。
因此，身为一个大手印行者的生意人，必须不去分别好坏美丑。这个哲理听起来很不错，但是在日常生活中很难修持，不过从另一个角度来说，也很容易修持，我们需要做的只是减少极端的想法。这很重要，却难以简单说明。举例来说——很抱歉我要拿这里的住持来进行解释，如果他很喜欢这个佛堂的地板，当我把水滴到地板上,他或许会生气，这便是个极端的想法;或者如果是他自己站起来把所有的水倒在地上，但由于是他自己做的，所以他没生气，这也是个极端的想法。我们要减少这些极端的想法，并且在日常生活中不断思索这个道理。比如说,有只蚊子在叮你，你反手就打,这么做非常不好。蚊子又不认识你，它只是认为这里有一大块食物，它是为了早餐而来。这么一个小东西能吸你多少血?可能只是一点点而已。你用这么大的手打下去,还带着这些毛发取了它的生命，这就是个极端的念头。
减少这种极端的念头吧!慢慢地减少，你会逐渐习惯这种状况。以喝酒来说，你并不是生来就带着酒瓶、酒杯，那么你是如何开始喝酒的?首先，你从会喝酒的老师那儿学到喝酒的方法，而你第一次喝酒的体验并不好，感觉很热——这就是四加行泪。然后你越喝越多，变得很擅长喝酒，成了个好学生。再之后你不仅不需要老师，而且还可以教学生。就像这样，一个人可以渐渐习惯一些事情，减少极端的想法，对于好坏的分别心便会逐渐减少。
很抱歉我要这么说，对于西藏人而言，台湾人有太多的迷信。修法的时候下雨，许多人会很高兴地认为这是个加持;但在另一个地方，或许人们会认为下雨是个障碍。如果彩虹出现，人们会认为这是很吉祥的事;如果晚上梦见上师来到你面前，你会认为很好。这些都是极端的想法，减少它们，不要在意，不要太去想它们。就算释迦牟尼佛走进来,把手放在你头上,你也不要动;就算你真的动了，之后也别去在意，如果你能这样，你就成为一个大手印行者了。因为不管谁来了，佛来了也好,魔来了也好，都是你的眼睛、耳朵、舌头所感受到的，不过就是如此!
我是用一种简单的方法来说明大手印，就像你可以买到的英文范本、数学范本一样，这是一个佛学范本。
问与答
问:如果我们修持一个本尊很久，也很诚恳、专注,有一天本尊真的来到面前，我们是不是应该跟他说:“你是我眼睛的幻现，快走吧!”
答:你什么都不要说，甚至连想都不要想第二遍，更不要想该如何处理!你一旦想该怎么办，就表示你有期待与恐惧，那么你就无法成为很好的战士。如果你听过“觉悟战士”的开示就知道，你会因此失掉你的战场。
问:可是通常当我们做事的时候，如果没有动机的话，就会变成盲目地做。
答: 我并没有谈到不要有动机，而是说不要去捏造一些东西。
问:可不可以解释一下“捏造”?
答:就是认为什么是好的或什么是坏的。
问:何谓“净观”?
答:这是个好问题。它有很多意义，它表示某种可以给你加持的东西。什么样的加持?不要以为净观会给你灌一些甘露之类的东西，这不是所谓的加持。你认为某个杯子不好，这是极端，认为另一个杯子是好的，这也是极端，所以你才会想要这个、不想要那个。试着这么想，“每一样东西都无所谓好坏。”认为它们都是清净的,不好也不坏，然后你就不会因为它坏所以想推开它，也不会因为它好所以想拥有它，于是你就不会受苦，这就是加持,独特的加持。你认为把手放在头上就是加持吗?其实不然。不过以大宝法王、萨迦法王、顶果钦哲法王来说，如果他们把手放在你头上,那是五方佛的加持。以我们这种人来说，把手放在你头上只是一种按摩而已，并不会消除你的痛苦。在公众场合，这么做更让我觉得不好意思，好像我是耶稣基督。我觉得握手或许加持更大，握手可以带来很多感觉，也可以彼此按摩一下。
问:如果我们不能把别人认为是清净的，是不是可以认为他们的心是清净的?
