中观空性见:般若智慧
释迦牟尼佛说法四十九年,为利益不同根基众生而三转法轮,其中第二转法轮,着重宣演中观的般若空性。
(一)中观空性,般若之内涵
佛教的一切义理都在中观义中,中观义理是佛教的纲领,中观见是依据《大般若经》中空的思想，认为世界上的-切事物以及人们的认识,甚至包括佛法在内，都是一种相对的、依存的关系(因缘),一种假借的概念或名相(假名),它们本身没有不变的实体或自性(无自性)。所谓“众因缘生法,我说即是空。亦为是假名,亦是中道义”。
中观见在破除人们执着空有的两边中提出了“八不”的学说:不生不灭(从实体方面看)、不常不断(从运动方面看)、不一不异(从空间方面看)、不来不去(从时间方面看)。
在中观见看来,生灭、常断、来去、一异是一切存在的基本范畴,也是人们认识之所以成立的根据。如果否定了这四对范畴,否定了主观认识和客观世界,从而就显示了空性真理。
中观还提出两种真理说(二谛),认为在最高真理(真谛)空之外,还应承认相对真理(俗谛),对修持佛法的人应该说真谛,说空性真理,对覆盖无明(无知)的凡夫，应该说俗谛,即承认世界和众生的存在。
中观见还进一步认为,作为最高修持境界的涅槃和现实世界在本性上是没有差别的,它们之间所以有差别,主要是由于人们无明的结果,如果消灭了无明,也就达到了涅槃。为此,将修行阶段划分为五十二个行位。
俗谛的代表:《坛经》神秀偈:“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”
真谛的代表:《坛经》惠能偈:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。”
(二)般若智慧,中观之妙用
般若,梵语的译音。或译为“波若”,意译“智慧”。佛教用中观见如实理解一切事物的智慧,为表示有别于一般所指的智慧,故用音译。大乘佛教称之为“诸佛之母”。
般若智慧不是普通的智慧,是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明,这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧,就是超越一般聪明与普通的智慧,而了解到形而上生命的本源、本性。这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧,这个智慧才是般若。所以，“智慧”两个字不能代表般若的整个含义。在所有的佛经,以及后世菩萨、高僧、大德的著作中，《金刚经》在法义的分类上归入般若部,所以叫做《金刚般若波罗蜜经》。
般若智慧包含五种:第一种是实相般若,第二种是境界般若,第三种是文字般若,第四种是方便般若,第五种是眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。
1.实相般若:就是形而上的道体,是宇宙万有的本源,也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。在佛学的文字上,悟道就是见到那个道体的空性,叫做实相般若，属于智慧的部分。聪明只是意识部分,局限于现有的知识范围，以及现有的经验与感觉想象的范围。真正的道体是不可思议的,是不可以用普通的知识意识去思想、讨论、研究的。实相般若是属于般若中最根本的。
2.境界般若:真悟道的人,智慧开发是无穷尽的,佛学的名词叫做无师智,也叫做自然智。自己本有的智慧仓库打开了,不是老师传授给你的,是你自己固有的智慧显现了,天上地下,无所不知,这就是境界般若。
3.文字般若:不是凭聪明得来的,是悟道之后的自然流露。悟道的时候,过去千万生读的书都会搬出来,就是因为般若智慧都出来了。学问好的人记忆力强，一目十行;不会读书的人,一个字一个字抠。有人看书,眼睛一瞄,这一页就过去了,一目十行,日记千言,到老而不衰,甚至老了记忆力更强，当然,这必须要定力,要般若的智慧才行,这是文字般若。
4.方便般若:就是大智慧。比如把最难懂的东西用特殊的一种方法,让别人一听就懂,这就属于方便般若。千手千眼观世音菩萨的千手表示遍护众生,千眼则表示遍观世间。无论众生是想渴求财富,还是想消灾免难,千手观音都能大发慈悲,解除诸般苦难,广施百般利乐。所以要真正做到大慈大悲,要具备千手千眼那么多的方便方法才行,这是方便般若。
