第1小节.

【楞伽原典】

余地相智慧巧便分别，决断句义;最胜无边善根成熟，离自心现妄想虚伪。宴坐山林，下中上修，能见自心妄想流注,无量刹土诸佛灌顶,得自在力，神通三昧，诸善知识，佛子眷属。彼心意意识，自心所现自性境界，虚妄之想，生死、有海、业、爱、无知，如是等因，悉已超度。是故，大慧，诸修行者应当亲近最胜知识。

【注释】

余地相:“余”是别的。“地”是登地。谓与凡小不同的其“余”已有登“地”之“相”的大菩萨，从初地至于等觉，皆是修如实行者。

智慧巧便分别:谓修如实行之地上菩萨，以其“智慧”力善“巧”方“便”，“分别”诸地行相。

决断句义:“决”是决了无惑。“断”是断定无疑。“句”有通与别二义:(一) 通议，指如来所说一般法句教法;(二)别义，指诸佛所共说之无上顿法之百八句。此谓菩萨于此一切法句及百八句之义理，决了无惑，断定无疑。

最胜无边善根成熟:“最胜”，为最殊胜。“无边”即无量。此谓此菩萨于无量佛所，修集无边、最殊胜的善根，皆成熟之。

离自心现妄想虚伪:谓菩萨因福慧具足，善根成熟，故能渐“离”于“自”八识“心”中所“现”之无始“妄想”无明细流，“虚伪”之习气。

宴坐山林:“宴坐”即静坐;“宴”，安也。以静坐必须身心安静，故称为宴坐。“山林”,为寂静处，修道之所。山林寂静之处，为修观有力之助缘。从此以下，为正示以如实智修行，断障证真，进而得力起用。

下中上修:因为菩萨诸地都各具有入、住、满心三个阶段，故“下中上”即是菩萨修行之次第，渐渐转胜。

能见自心妄想流注:“能见”，即是入地以后所得之现量真智。此真智能令菩萨知真本有，达妄本空，圆照无碍，所以此能见之现量真智，实为根本修因。“流注”，即八识中种子与现行之习气。

灌顶:即得授佛职位，如王子得前王灌顶，而得王位。这是因菩萨修习智慧已能彻见八识中之种子习气，当体即是寂静、智慧，故得诸佛灌顶而为补处。

彼心意意识:谓“彼”菩萨于自八识之“心、意、意识”所行境界，无不照了。此言菩萨了心本寂。

自心所现自性境界:谓此苦萨又于“自”藏识“心”中“所现”的本无“自”体“性”之六尘“境界”，亦悉照了无遗。上句说菩萨了心本寂，此句又更进一步说，亦了境无性，唯心所现。

虚妄之想: 为依八识心及自心现之六尘境界，所起之种种“虚妄”分别“之想”。此句承上二句言:菩萨不但了心本空寂，亦了尘境无性，唯心妄现，更了依此等妄心与妄境所起的种种虚妄分别之想，悉皆无性。

【此三句，分别言之，即“心意意识”是指藏识与七转识;“自心所现自性境界”指前五识;“虚妄之想”指第六意识。】

生死:指二种生死，即分段生死与变异生死。因此菩萨将速证佛果，故能超越此二种生死。

有海:“有”，是三有。三有之中，生死相续，无有尽期，犹如大海，不见彼岸边畔，难以度越，故称“有海”。

业:善恶等业。

爱:即润业无明，以此无明，能令众生造作诸业，故称润业。

无知:即无明，为润生无明，亦即根本无明，以此无明为一切生死之根本，故称润生、根本。

超度: 超越灭度。由于菩萨顿见自心，情忘惑尽，故能超度以上之种种生死之因。

【义贯】

其“余”已有登“地”之“相”的大菩萨，修如实行，以“智慧”力、善“巧”方“便”，“分别”诸地相，“决”了“断”定诸佛所说一切法“句”及百八句之“义”理，无有疑惑。此菩萨复于无量佛所，修集“最”殊“胜”、无量“无边”之“善根”，皆令“成熟”;以福慧具足，故能“离”于“自”八识“心”中所“现”无明“妄想”细流之“虚伪”习气。如是菩萨为如实修行故，“宴坐”于“山林”寂静之处，于地地中，依“下中上”之次第，如实圆“修”，渐次转胜。此菩萨是时便“能”以入地后之现量真智，照“见”其“自”藏识“心”中，无始之“妄想”的种子与现行之习气“流注”不断。彼时，由彻见自心之种子习气当体寂灭，故得十方“无量刹土”之“诸佛”如来，为之“灌顶”，授佛职位，“得自在”智慧之“力”，及种种“神通三昧”，且由“诸善知识”及诸“佛子”为其“眷属”，围绕四周。“彼”菩萨于自“心意识”所行境界，与唯是“自心所现”空无“自性”的六尘“境界”，·以及依八识心及自心现之六尘境界，所起的种种“虚妄”分别“之想”，皆起如实照了。是故彼菩萨能于二种“生死”、三“有”之大“海”、善恶等“业”、欲“爱”、及根本无明，“如是等”苦“因”，都“已”能“超”越灭“度”。“是故，大慧，诸修行者，应当亲近最”殊“胜”之善“知识”，而得彼教授，以便起如是最殊胜之修行。

【诠论】

最后一句言:“诸修行者，应当亲近最胜知识。”这是挺重要的。马鸣菩萨说:“诸佛法者，有因有缘，因缘具足乃得成办。”修行人，内以本觉熏发为正因，外以师友劝发为助缘，乃得成就一切出世之事业。然而值此末法时期，若不得最胜知识指引，即须祈求诸佛菩萨慈悲摄受护念加持，而以最胜之教典为“最胜知识”——切莫狎近世俗典籍，外道之说，如所谓哲学者等，徒滋纷纭、乱所修学;亦莫杂学!——且以自宿昔所修善根，佐以大悲愿力，如是精勤，一心“唯心直进”，久之，当有可观之进境。

第2小节.

【楞伽原典】

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言:

譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。

【注释】

洪波鼓冥壑:“洪”，大也。鼓，动。“冥壑”海沟也。“冥”，亦作溟，海之义;或海之色黑者谓溟。“壑”，为沟，或虚之义。

【义贯】

“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言:譬如巨海”中所起之波“浪”，这是“由猛风”激荡海面而“起”，于是“洪”大的“波”涛“鼓”动着无边的“冥”海之沟“壑”，而没有“断绝”的“时”候。相同的，“藏识”之“海”其本体永远“常住”无有变异，然为六尘“境界”之“风所”鼓“动”，因而“种种诸识”之波“浪”，便“腾跃而”展“转生”起，也是一样的。

第3小节.

【楞伽原典】

青赤种种色，珂、乳及石蜜，淡味、众华果。日月与光明，非异非不异;海水起波浪，七识亦如是，心俱和合生。

【注释】

青赤种种色:青与赤是色尘，会引起眼识。

珂、乳、及石蜜:“珂”是贝或玉。“乳”，是檀乳(按:檀乳是檀香木所出之乳汁，或檀香熬煎出来的汁。)“石蜜”，即白砂糖或冰糖。珂贝是一种乐器，能造成声尘，引起耳识。檀乳是香尘，可引发鼻识。“石蜜”于下句中解说。

淡味、众华果:“石蜜”的甜味与其它物之“淡味”是味尘，可引发舌识。“淡味”是淡而无味。虽说淡味是没什么味道，但还是一种味尘，只是尝起来不可口就是了。“华”与“果”，触摸起来之觉受，可引起身识。【意识因为是再去攀缘、分别前五识落谢的五尘影子，故无外尘，因此不别举例。】

日月与光明，非异非不异:此二句谓:日月本身与日月所发出的光明，两者非一非异。为何非一?因为日月与光明实有别，非为一物，所以非一。为何非异?因为离于日月则无光明，若无光明则非日月;又光明因日月而有，日月因其光明而显，故非异。

海水起波浪，七识亦如是，心俱和合生: 谓又如海水起诸波浪，心海中起七识浪，也是一样，由于有前面所说的青赤等五尘境界，所以才会引发七转识之波，鼓动心海，次第转生前六识浪。“俱”是与境俱起，亦有摄受、执取、结合等义。谓，六尘现时，心若去攀取，则会有一切和合之法生起。虽然真心是不和合的，但因妄心执取外尘，妄心便与外尘虚妄和合而生种种和合识。

【义贯】

“青”与“赤”等“种种色”尘，能引生眼识，“珂”贝之声能引起耳识，檀“乳”之香能引发鼻识，“石蜜”(冰糖)的甜味及其它物品的“淡”然之“味”，能引发舌识，而各种“华”与“果”之触，能起身识。(此五种识是在藏体中生起，同样的，光明为从日月体中生起，而)“日月与”其所发出的“光明”，不可说为同一物，亦不可说截然为二，(实非一非异)。又如“海水起”诸 “波浪”，心海中起“七识”浪“亦如是”:六尘境界现时，“心”与之“俱”起去攀缘执取，如是方有一切“和合”之法产“生”。

第4小节.

【楞伽原典】

譬如海水变，种种波浪转，七识亦如是，心俱和合生。谓彼藏识处，种种诸识转，谓以彼意识，思惟诸相义。

【注释】

海水变:“变”即是动。

谓以彼意识，思惟诸相义:此谓种种识于藏识中转生时，因以第六意识去思惟分别五尘诸相之义，故得诸识之相实不一样;这是指诸识与藏识之相非一。

【义贯】

“譬如海水变”动时，就有“种种波浪转生，藏海中之“七识”之生起“亦如是”，境风生时，七识“心”与境“俱”起而执取此等境，则有一切“和合”之法“生”起。如是即是所“谓”的:在“彼藏识”所在之“处”，由于境生，而有“种种诸识转”起的情形，也是所“谓”的“以彼”第六“意识”，去“思惟”分别五尘“诸相”之“义”，而生第六识的情形。(因而显示七识与藏识之相各各不同的情形。）