我们再来看一下中士道。

中士道，指解脱三有轮回、断烦恼证涅槃的法门。

涅槃,就是进入不生不灭,与天地同体,与万物同在,不生不灭的至高境界。在佛教中把涅槃称作最高的境界,亦分四大阶段:一思维苦谛,二思维集谛,三思维十二有支,四思维解脱生死正道。在佛教中称作四圣谛——苦、集、灭、道。

苦是知苦,要知道苦；集就是断集,要知道苦的原因,从而解决它,知苦断集。慕灭,就想到,真正的不苦就是把苦的因缘灭掉,就不再苦了,这就是涅槃境界,为此要努力去做,就叫修道。按照次第来讲,就是先知苦,断集,然后修道,最后获得寂灭的至高境界。

我们首先来探讨苦。轮回是苦的,佛陀告诉我们世间有八种苦:

生苦。生,我们来这个世界出生是带着苦来的。由于我们已经忘记了出生时的那种状况,如果记得，那是非常惨痛的,像婴儿在母体中非常祥和,出生时从窄窄的产门中挤出来,头都挤扁了,娇嫩的肌肤，风一吹就像刀子割一样,就像剥皮一样痛,所以小孩出生时哭得撕心裂肺,有的哭得昏过去(医学认为哭是为了激活肺的呼吸)。有的修行人回忆起自己出生时的苦,吓得都不敢再投胎，是很苦的,出生时的巨苦就像活着剥皮一样。

老苦。从出生到慢慢变老是很苦的事,老人身体衰弱,白发苍苍,牙齿松散脱落。像咱们这里几位老居士,当年帅呆呆的小帅哥,现在来看,谁也挡不住,年龄一步步的在衰老。我们要知道,老意味着接近了死亡,必须要面对这个问题。现在流行一句话:女人不问年龄,男人不问收入。为什么女人不问年龄?她不想说，恨不得说的自己很年轻,美容院就挣这个钱,造假拉皮染发,往年轻去打扮,其实就是怕老,一想到老大家都有一种失落感,恐慌感。

病苦。人人都怕病，病苦很严重，一生病所有的幸福就全部被打乱了。你看这个身体很幸福,哪怕一个小脚趾头疼，立刻就把幸福打乱了。所有的器官都良好运作,有一个出现一点小问题,就陷到苦难中。我们这里其中有好几位医生,知道病人的苦。病人的苦是很惨痛的,犹如地狱一般。我出家前在交通厅高速公路管理局工作，曾经有一段时间巡逻。那时很多人在高速公路,开车时找不到感觉,踩着油门使劲跑,大货车有的就爆胎了，后面的车追上去，人撞零散的,撞残废的，七零八乱，缺胳膊少腿的,都有,那种病苦都亲自见到,惨不忍睹。你到医院去看看那些病人,病苦每个人都在承受。

死苦。我们每个人，都有个核心的恐惧点就是怕死,怕“我”消失了。死了怎么办,本能的怕死。由于怕死就本能地延伸,延伸到怕死人，怕鬼,怕棺材,怕坟地,怕花圈,路过一个寿衣店就快走过去,觉得害怕,这都是基于怕死。如果这个人在这儿站着,你敢跟他打,他骂你，你敢跟他骂,他一下死了,那你立刻躲得远远地,做梦都怕梦见他,想起他就恐惧。活着敢原他打,死了你就怕他,为什么怕他?怕鬼。其实核心是怕死，怕直面死亡,这是死亡恐惧。

就像一些老居士,也愿意念佛精进,也愿意求生净土,如果你跟她说:“祝您老人家健康长寿!”她就:“谢谢师父,托师父的福,谢谢师父!”如果你说:“祝您老人家早日往生!”她心里就咯噔一下:“师父怎么这样说呢?”虽然嘴上天天说求往生的,但如果你一旦这样说,她就害怕了,她甚至会着急:“师父,是不是看出什么了?我今年是不是会有事?看出来跟我说,别瞒我!”其实是怕死。修行人都怕死,何况世间人呢?

我在东林寺,曾经见到有两个居士,念佛很精进的居士，在聊天。一个居士问:“老菩萨,这几天没见你,你干什么去了，怎么没来念佛?”老居士就说:“哎呀,别提了,差点往生了!”那个居士就说:“哪能啊! 您身体这么好,我们都往生了，您也往生不了。”老居士说:“哪里啊!病倒了,差点往生了,幸亏女婿和医院主治大夫是同学,抢救及时才治好了,要不就往生了。”由此可见,修行人的一种共性的心态,把往生极乐世界看做是最烂的事。他也理性地知道,人都要死,如果不死最好了,如果实在要死,实在没办法就去极乐世界。在他的内心深处，往生净土是最可怕的事情,往生是极不好很无奈的事,最好还是继续活着，当人。长生是第一志愿,往生是最后的选择，这就是基于对死亡的恐惧。不仅是普通大众,宗教人士也恐惧,害怕死亡。

爱别离。你爱的事业,你的家人,你的爱情,你的家庭,你的友情,在某种因缘下都将会离散,这就是爱别离，总要离开，谁也拦不住。你喜欢官位,很好,你总要退休；你喜欢那堆钱，很好,你死的时候一分也带不走,总要离开;你喜欢你的老伴，很好,老两口一辈子不吵架,很和睦,但早晚会散开,没办法，爱别离。

怨憎会。什么是怨憎会呢?不是冤家不碰头，从小就有冤家,小时候有个小朋友欺负你,到学校有个老师不喜欢，你工作了有个人盯着你,背后还有人臭你,你说，我怎么得罪你了?不管,我就臭你!她嫉妒你,你再低调她也嫉妒你。不管你从事哪个行业,不管你有什么样的成就,不管你是男人女人,你都被一个小人盯着;你调走,到另一单位又会出来一个接班的,继续臭你,造你的谣,背后盯着你,往死里踩你。这就是怨憎会。你不上班了,家里又会出来一个,或者出来个冤家邻居。你说我学佛去,同修中又会出来一个。怨憎会，是你躲不开的阴影,就像你的影子,一定有个盯你的,不管你是谁。佛陀身边还有个提婆达多呢,是不是?躲不开。孔子身边还有个三桓,耶稣身边有个犹大。不管你是哪一位,都是这样的,每个人身边都有人,会盯死你,这就叫怨憎会。认了吧,躲不开。

求不得。你想求长生不老,你死定了;你想求发财,你将来一分都带不走。曾经有居士找我算命,问我会不会算,我说会。算什么呢?他说,您给我算算财运吧。我就跟他说,你的财运是流水财,有时多点有时少点,但最后那个数我算准了。他问什么数?我说零,你死的时候一分也不是你的,一分带不走,烧了也不是你的,烧给你也带不走,所以注定是个零,结局都明白了。来的时候是零,走的时候也是个零,最后是尘归尘、土归土、桥归桥、路归路,就这样。他说,师父你开玩笑,我想买套房子,你给我看看,买套多大的房子?我说,你会经常换房子,基本上三五年就换一次,但你最后那个房子,我知道有多大,大概和 A4 纸那么大,在盒里装着,住在几楼呢?住在负一楼,埋在地下,这是注定了的。他说,师父您给算算事业吧!我说,你的事业也很好算,你的工作也是经常会换,你这段时间在这里工作,那段时间会在那里工作,最后上班的单位是一个场:火葬场。我们都是一个场的,大家都是一个场,你我都注定了将来是同事。所以你身边的一切,你的名你的利你的人你的权,你的名誉你的富贵,都将会爱别离,求不得。

五阴炽盛苦。五阴也叫五蕴,就是色、受、想、行、识。色，你看到的东西会让你烦,你听到的东西会让你烦,色就是你见到的一切;受,就是感受,热了感受热,冷了感受冷,干活就累，吃饱了就撑得慌,不吃就饿,总之,感受就是不断地有苦出现;想,想想就想到烦事上去了;行,干什么干干就够了;识,就是认识,在佛叫智,在众生用识,认识的识,这识最终的结局都是苦。所以叫八苦交煎,也称作三苦——行苦、坏苦、苦苦,内涵也和这八苦是一样的。这就是我们的生命形态,我们要知苦。很多人往往在麻木中认为,都这样了,不去反思。会妄想，认为这个世界能够创造出个什么东东来,所以就会充斥着那种颠倒见,就会愈加增加他的苦。要认识到这种苦。

但是,我们光知道苦不行,还要知道苦的原因是什么,要去思维它，为什么苦?生命完全可以不苦的,我什么要遭受苦?要去思维它,苦的因缘就是各种错误的信息对我们的误导,各种错误的因缘把我们推向苦境,这是苦的因缘，叫“集”，各种错误信息的集合让我们苦。

那么,有没有不苦的人呢?有,就是证得了与天地同体，证得了实相的涅槃境界，就是不苦的,叫“灭”,寂灭,寂灭为乐。四法印中,诸行无常,诸法无我,有漏是苦,涅槃寂静。涅槃就是解脱了苦的境界,如何证得涅槃?要去修“道”,要去修行，要去把自己过去错误的认知修正过来，就能证得涅槃,从此不用再感受苦。像我们在座的各位都是勤奋的人,都是有智慧的人。说实在的,吃苦受累我们都不怕,但是吃苦没完是个麻烦事。我们的生命轮回中,如果我们不了解天地的道理,不了解生命的意义,我们就好比在沙滩上建筑房子,辛辛苦苦搬砖运石,垒瓦架梁,好不容易建成了,海水一冲,沙滩流失,房子就轰然倒塌。

我们来到这个世界,从小背着书包,十年寒窗苦读,终于考上大学,大学毕业后找上工作,兢兢业业埋头苦干,加班加点,开始创造价值。有了位置,开始娶妻生子,建立家庭,开创事业,做了很多,也有名望了,也有地位财产了,然而我们已经老了,风烛残年。人到七十古来稀,生命说结束就结束。就好像房子,我们辛辛苦苦建完了,轰然倒塌。倒塌之后,我们的神识,因为做了善事因缘,也可能重新投胎为人，哇哇哭着出生。再十年寒窗苦,考上学了又找工作,找上工作,我们加班加点,兢兢业业工作,有名有利也有地位了,于是我们老了——再次轰然倒塌……

我们反复地折腾,我们在座的各位没有一个怕吃苦的,但是苦起来没完可怎么办?有没有一个我们只要一生努力,就不必再这么瞎折腾的状态呢?有没有,可以一次投资长久受益的事情呢?就像我们在座的,也许我们的前世是民国时期上海滩的大佬,企业家；辛亥革命的军方领袖;再往上推我们可能是大清的格格、贝勒、封疆大吏;再往上推,明朝的时候我们也是富甲天下；宋朝的时候我们是文人墨客;唐朝的宰官诗人,汉朝的边关将领,春秋的诸子百家……但是又怎么样呢?前世所做的努力,我们今生又在哪里呢? 有时候我们希望永恒,我们会刻碑建牌坊。我建庙的时候也“忽悠”人家,我说你好好地发心做事,建好了寺院,到时我刻个碑写上你的名字，一千年后你孙子来看了说,这是我爷爷的名字,多好啊,他很兴奋，说好啊。其实是蒙他。就是写上了个名字谁知道,往前推一百年，碑上的名字有几个是大家记得的?

我们要知道没有永垂不朽的东西,在生灭的法中全是生灭和无常,生生灭灭,我们过去生生世世所创造的辉煌在我们今生来看没有丝毫价值。如果我们今生不遇到佛法,不去思考人生的意义,我们今生所创造的价值也将毫无任何意义:任你再健康,死定了;任你再美丽,老定了;任你钱再多,空定了；将来一定是竹篮打水——一场空。所以,要去思考有没有超越这个规律的方法呢?这就走进佛法，所以叫修道,要去修行。

要修行首先要了解正见,因为我们没有正见,我们就像学生一样,来到这个世界，没有正见,我们现在被误导的东西多，我们要调整过来,就需要以佛陀的知见为知见,以解脱为目的,就叫正见；用佛陀的思维来思维就是正思维,我们都是颠倒见;正语,正确的语言;正业,正确的行业;正命,正确的养命的方法,养活自己生命的方法。正方便,在遵循修行原则的前提下,善巧方便,就是正方便;正念,正确的念头;正定,正确的禅定。定,有邪定,有正定。邪定有两种,一种是往那一坐什么都没了,没有知觉,一晃多日过去了,民众很多人认为那是很高了,佛陀认为那是邪定。你坐成个石头、木头,浪费生命有什么意义呢?还有一种就是坐在那老打妄想,也是邪定，佛陀认为的正定是你对这世间如梦如幻的一切，了了分明而不起执着,洞悉万物的实相本质,不被纷纭假相触动搅乱你的灵明觉知,淡定随缘,慈悲中道,那叫正定。

修行八正道,最快捷的方法,就是自他相换。如果遇到事件,你就想观音菩萨会怎么处理? 观音菩萨怎么处理我就怎么处理,就对了。遇到这样的事观音菩萨会怎么想呢?观音菩萨怎么想我就怎么想。观音菩萨怎么说呢? 观音菩萨怎么说我就怎么说,观音菩萨怎么做我就怎么做,立刻就安于正道了。我们多学习教典,以佛陀的智慧来指导我们,就是八正道。正见、正思维、正语、正业、正命、正方便、正念、正定,叫八正道。

在中士道,我们被浇了一头凉水。下士道是热乎热乎,中士道是浇凉水的。给我们浇浇冷水,让我们冷静地知道轮回之过患,从而跳出轮回的怪圈。不能说我们一世世的努力都化为泡影,我们要超越,超越出轮回,从六道之轮跳出去,就会进入到修行层面，二乘就是修行出轮回的。