第1小节.
【楞伽原典】
大慧，法依佛说一切法，入自相、共相。自心现习气因;相续妄想自性计著因。种种不实如幻，种种计著不可得。
【注释】
法依佛:“法”，是法身。“依”，是报身。法身为体，报身为用，全体起用，故合而为一。又，法报无二，法界一相，是故法报合言，体用一如。以理观之，法身湛然常寂，离言说相，若有所说，则为报、化二身。然则报化依于法身，若无法身，报化无寄;若无法身，报化亦不能说，所以法身虽无说，然亦托报化而常说，此即不说而说，说而无说。此处言三身说示之法，各有所差别。首先举法报一体所共说者，以此法为如来无上正真法之所依，可令人由迷转悟，顿趋自觉圣智，亦是如来成就法报二身之无上正因，故先说。法报一体共说后，接着是详明报佛、法佛、与化佛各所说之法。
一切法:指众生所执之十法界、依正一切之法。
入自相共相:“入”为入于，亦即不出，不外乎。“自相”，谓计一切法，法法皆有其自体相，且各个不同，故称为自相。“共相”，虽然诸法各有自相，但因缘和合时,数法共成一相，此一相是决定不可坏的，称为共相，又称一合相，或和合一相。此自相、共相，皆是众生妄计所成，以不见法本无相故。此句谓:众生所执之十法界依、正一切诸法，总不外乎自相与共相两种计执。
自心现习气因，相续妄想自性计著因:而众生之所以有自、共相的妄计，共有两种原因:一、是众生自八识心中所现的无明习气之因，也就是无始无明妄想因。二、是由于这无明妄想相续不断，更缘外境界，起种种计著之因，这也就是缘起自性，或依他起性。而前面的无始无明妄想因，亦即是妄想自性，或遍计所执性。如是，众生由执依他与遍计，不了依、计无体，唯心所现，故迷本心圆成实性。
种种不实如幻:然此等诸法皆为种种不实，犹如幻化。这是指缘起之法，皆无自性，随缘生灭，有如幻化。
种种计著不可得:“种种计著”指妄想自性，亦即是遍计。以遍计、妄想，皆为自心所现，无有体相。而众生取以为实，智者了达，唯是一真。
【义贯】
“大慧，法”佛与报佛 (“依佛”) 一体所共“说”者为:众生所执之十法界“一切”依正之“法”，不外乎(“入”于) 见法有“自相”与“共相”二种妄计。此有二因:一、由众生于“自”八识“心”中所“现”之无始无明“习气”为“因”，二、由“相续”此无明“妄想自性”，更缘妄境界，起种种“计著”为“因”。然此“种种”缘起自性“不实”，犹“如幻”化，而众生却依此等如幻之法，起“种种”妄想“计著”，取以为实，悉“不可得”，智者了达，唯是一真。
第2小节.
【楞伽原典】
复次大慧，计著缘起自性，生妄想自性相。大慧，如工幻师，依草木瓦石，作种种幻，起一切众生若干形色，起种种妄想，彼诸妄想亦无真实。
【注释】
计著缘起自性，生妄想自性相:谓众生由于妄计执着缘起诸法有实自性，而生起妄想之自性与自相。
工幻师:“工”，巧之义。“幻师”，魔术师。这比喻八识心，以八识心能于自心中幻起诸法，故喻为幻师。
依草木瓦石，作种种幻:“草木瓦石”，比喻真如心“作种种幻”，比喻无明缘。依草木瓦石，为以真如心为因，因为真如心为体，为一切法之所依，八识亦以之为依。虽然以之为依，但所幻起的诸法又迥然不同于真如，正如幻师虽依草木瓦石而作幻术，但所变幻出来的，却完全不似草木瓦石本来的面貌。虽然不同，而其本体仍是草木瓦石，所谓万变不离其宗。八识依真如体所变现的一切也是一样，虽已大不似真如本来面貌，但其体仍是真如本心，可谓变而不变，不变而变。
起一切众生若干形色:谓幻师依草木瓦石而起幻术，幻起一切众生及一切法相。“众生”指正报，“若干形色”指依报。这就是说:众生依一真如，以八识心，随无明缘，成一切法。
起种种妄想:幻师依草木瓦石幻出依、正一切法后，反而自己于自己所幻出的一切法上，起种种妄想分别。正所谓:自己画鬼自己怕。亦是所谓:是心虚妄，自作自受，自己造作诸法，自己消受。
彼诸妄想，亦无真实:而那些依幻境而起的种种妄想分别，亦是无有真实，纯属虚妄，唯心所现。
【义贯】
“复次大慧，”众生因“计著缘起”所现诸法为有实“自性”。因而“生”起“妄想”之“自性”与“相。大慧”，譬“如工”巧之“幻师”(魔术师)，“依草木瓦石”等实在之物作材料，来“作种种幻”术(变魔术)，而幻“起一切众生”与“若干形色”之物，然后此幻师更于自己所幻出之一切法上，“起种种妄想”分别。而“彼诸”依幻境而起之“妄想”分别，“亦”是唯心所现，并“无真实”之性可得。
第3小节.
【楞伽原典】
如是大慧，依缘起自性，起妄想自性，种种妄想心，种种相、行事，妄想相；计著习气妄想,是为妄想自性相生。大慧，是名依佛说法。
【注释】
依缘起自性，起妄想自性:由于计著缘起诸法有实自性，而起妄想自性。亦即:由缘起生妄想。缘起自性即是依他起性，妄想自性即是遍计所执性，亦即，由依他而起遍计。
种种妄想心、种种相、行事:“种种妄想心”，由于有妄想自性起，因而有种种妄想心现。妄想自性为本，种种妄想心为枝末。“种种相”，再因有种种妄想心现起，故即见种种相。所谓心生法生，欲见即见者，此也。“行事”亦即行种种事。且因心见种种相，故起而行种种事。如是，由妄想自性 (妄性)，而起妄心、见妄相、行妄事，皆由最初一念妄动。
妄想相:谓这些都是妄想之行相。
计著习气妄想:由于无明计著境界之习气力故，故于缘起法上有妄想生起。
是为妄想自性相生:这就是妄想之自性与自相生起之行相。
是名依佛说法:这就是依佛 (报佛) 所说之法。
【义贯】本节从略。
第4小节.
【楞伽原典】
大慧，法佛者，离心自性相，自觉圣所缘境界，建立施作。
【注释】
法佛者，离心自性相:法佛无相，唯一如如真智觉性，故实无说无示，以法体离言，是故法佛所说为无说之说，离言之言。因此，在此不言法佛说法，但言“离”。故此句之大义为:法佛者，无有说示，其法体但离心之自性与自相。
自觉圣所缘境界:“自觉圣”，即自觉圣智，亦即圣人内身自证之智慧。“所缘”，即所依，或所行。此句谓:离心自性相，乃为诸佛自觉圣智所依之境界。亦即，以有离心自性相”之因，故得自觉圣智之果。
建立施作:谓如来依此而建立法身，施作报化二身。因此知自觉圣智为建立三身之本，而离心自性相又为自觉圣智之所依。
【义贯】
“大慧，法佛者”，其法体离言，无有说示，其体但离”于“心”之“自性”与自“相”，此乃内身自证“自觉圣”智“所缘”之“境界”，如来依此而“建立”法身，“施作”报、化二身。此为法佛无说之说。
第5小节.
【楞伽原典】
大慧，化佛者，说施、戒、忍、精进、禅定及心智慧，离阴界入解脱识相，分别观察建立，超外道见、无色见。
【注释】
化佛:即化身佛。化佛所说，为依众生根器，而分别开演三乘之法，以度脱众生。
施、戒、忍、精进、禅定、及心智慧:此为化佛为大乘根机者所说之菩萨六度法。“心智慧”，亦即智慧，唐、魏二译本皆作“智慧”。以化佛所说，为教行人依心意识修行六度，故此智慧仍唯心所现，依心而起，故称为心智慧，用以分别法佛离心自性相之自觉圣智境界。
离阴界入解脱识相:“阴、界、入”，为五阴、十八界、十二入。“识”，为诸识，在此指前六识。此为化佛为二乘根机者所说之法。其法为令离五阴、十八界、十二入，而得解脱诸识之行相。以二乘皆修灭受想定，令六识不起现行，而得解脱，谓之涅槃。化佛度脱二乘根机行人所说之法，即在显示此等行相。
分别观察建立:谓化佛分别观察众生根机欲乐，而建立三乘诸法。
超外道见、无色见:“外道见”，为外道执有无、断常等之恶见。“无色见”，为外道计无色界为涅槃之邪见。此句谓，化佛建立三乘之法，为令众生超越外道执有无断常之恶见，与计无色界为涅槃之妄见，令出轮回。
【义贯】
“大慧，化佛者”，依众生根器乐欲，随缘而说三乘之法，度诸众生，如为大乘善萨“说施、戒、忍、精进、禅定、及”依“心”而修之“智慧”等如是六度之法，及为二乘行人所说“离”五“阴”、十八“界”、十二入”而得“解脱”诸“识”之行“相”的法门。化佛如是“分别观察”众生根机，而“建立”三乘诸法，为令“超”越“外道”所执之有无断常等恶“见”，与计“无色”界为涅槃之妄“见”。