第二卷.第26小节.
【楞伽原典】
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊，惟愿为说言说妄想相心经。世尊，我及余菩萨摩诃萨若善知言说妄想相心经，则能通达言说、所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，以言说、所说二种趣，净一切众生。
【注释】
言说妄想相心经:“心”，心要、心地。“经”，契经、法门。因佛在前面偈中，最后说:“斯皆是言说”，所以大慧有此一问。
通达言说、所说二种义:“言说”，能言说。“所说”,所言说。“二种义”，二种法之义。
净一切众生:净除一切众生之妄想。
【义贯】
“尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊，惟愿为”我等宣“说言说妄想相”之“心”地法门(“经”)。“世尊，我及”其余”诸“菩萨摩诃萨，若”能“善”了“知言说妄想相”之“心”要法门(“经”)，“则能通达”能“言说”及“所”言“说二种”法之真“义”,而知能诠所诠皆起于妄想，便能“疾”速证“得阿耨多罗三藐三菩提”,以此自利，并可“以”能“言说、所”言“说二种”真实义“趣”而“净”除“一切众生”之妄想，以利他。
【诠论】
前面佛在偈中说:“斯皆是言说。”大慧已领会言说无实，乃是妄想所现之相。然而言语所说者，能显第一义心，为何称为妄想呢? 所以请问妄想相心经。之所以称为“心经”的原因，是因为妄想与言说，俱不离心，所以称为“心经”——心地法门。
第二卷.第27小节.
【楞伽原典】
佛告大慧:谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言: 善哉世尊，唯然受教。佛告大慧:有四种言说妄想相，谓相言说、梦言说、过妄想计著言说、无始妄想言说。相言说者，从自妄想色相计著生。梦言说者，先所经境界，随忆念生，从觉已，境界无性生。过妄想计著言说者，先怨所作业，随忆念生。无始妄想言说者，无始虚伪计著过自种习气生。是名四种言说妄想相。
【注释】
从自妄想色相计著生:从自心中妄想，而对色相起自共相之计者，因而生起此种言说 (相言说)。
先所经境界，随忆念生: 先前所经历之种种境界，随自心之忆念，而于梦中生起此等境界。
从觉已，境界无性生:从梦中醒觉后，梦中种种不实境界，虽了无自性，然亦得忆念彼等梦中境界，而生此种言说(梦言说)。
过妄想计著言说:“过”，过恶、过咎。指他人对我所作之过恶。
先怨所作业，随忆念生:“先”，先前。“怨”，怨家仇人。谓由于忆念先前之怨家雠人，所作恼害于我之业，随其心之忆念分别彼等事，而生此种言说 (过妄想计著言说)。
无始虚伪计著过自种习气生:“过”，过谬。“自种”，自起言说戏论之种子。此谓，此为从无始世来，第八识中所含藏的虚伪计著、过谬的自起言说戏论之种子，熏成习气，而生现行。
【义贯】
“佛告大慧:谛听谛听，善思念之,”我“当为汝说。大慧白佛言:善哉世尊，唯然受教。佛告大慧:有四种言说妄想相,”所“谓”一、“相言说”，二、“梦言说”，三“过”咎“妄想计著言说”，四、“无始妄想言说”。第一、所谓“相言说者”，为“从自”心中“妄想”而对一切“色相”起自共相之“计著”，因而“生”起此种言说，是名为相言说。第二、“梦言说者”，为“先”前“所经”历之种种“境界，随”自心之“忆念”，而于梦中“生”起此等境界，随后“从”梦中醒“觉已”，犹执著梦中所见种种“境界”，不知其不实如幻，了“无”自体“性”，以不了此，因而“生”此种言说，是名为梦言说。第三，所谓“过妄想计著言说者，”为由忆念“先”前之“怨”家雠人“所作”恼害于我之“业，随”其心之“忆念”分别、而“生”此种言说，是为过妄想计著言说。第四，“无始妄想言说者”，为从“无始”世来，第八识中所含藏的“虚伪计著、过”谬的“自”起言说戏论之无明“种”子熏成言说戏论“习气”，而“生”现行。故起种种言说“是名四种言说妄想相。”
【诠论】
简言之，“相言说”是计著色相而起的言说，众生总是见相、著相，即起言说。光这相言说，即包括了五法中的相、名、妄想三种:外见诸相，内起妄想，而起诸名、言，所以“相言说”即是一切言说的总称。
“梦言说”是计著梦中事而起的言说，“过妄想计著言说”是计著他人对我的怨害而起的言说。这三种是末，最后一种，无始妄想言说，则是根本，本末相依，都叫做“言说妄想相”。若离妄想，即无言说;无言说处，即第一义心，第一义心者，言语道断，心行处灭。
第二卷.第28小节.
【楞伽原典】
尔时大慧菩萨摩诃萨，复以此义劝请世尊:惟愿更说言说妄想所现境界。世尊，何处、何故、云何、何因、众生妄想言说生?
【注释】
所现境界:所起现行境界之相。
何处、何故、云何、何因:从何处、为何缘故、云何、及由何因缘。
【义贯】
“尔时大慧菩萨摩诃萨，复以此”等妄想言说之“义，劝请”于“世尊:惟愿”世尊“更”为我阐“说言说妄想所”起“现”行“境界”之相:“世尊，”究竟从“何处”为“何”缘“故”、“云何”、及由“何因”，而令“众生”有“妄想言说”产“生”?
第二卷.第29小节.
【楞伽原典】
佛告大慧:头、胸、喉、鼻、唇、舌、断、齿，和合出音声。
【注释】
断:牙根肉，同“龈”。
【义贯】
佛告大慧:依“头、胸、喉、鼻、唇、舌、断、齿”等处为缘，与风息“和合”而“出音声。”
第二卷.第30小节.
【楞伽原典】
大慧白佛言:世尊，言说、妄想，为异为不异?佛告大慧:言说、妄想，非异非不异。所以者何? 谓彼因生相故。大慧，若言说妄想异者，妄想不应是因; 若不异者，语不显义，而有显示，是故非异非不异。
【注释】
言说、妄想，为异为不异: 言说与妄想二者，是相异，还是不相异。“不异”，即是同。
谓彼因生相故:“彼”指妄想。“相”，指音声相。谓以彼妄想为因，而生音声相之果。
若言说、妄想异者，妄想不应是因: 若言说与妄想定是异者，则妄想不应是言说之因。因为因与果必是同类，若不同类，而决定不同，必定不能成为因果之间的关系，如稻种可出稻，麻可出油;但橘种决不能出稻，沙决不能出油，以因与果定然互异故。是故妄想与言说既然成为因果关系，则二者并非决定相异。(因此可说: 言说性即妄想性，以言说从妄想中来。)
若不异者，语不显义: 若言说与妄想定是不异，那么言说与妄想即应成同一个，如是则言语不能显示 (表达)心中之意:因为既都是妄想，妄想只是无明，言说既是无明，无明怎样显示或表达任何有意义之事?更何况能显示或表达义理?
而有显示，是故非异非不异:而言语实有能诠显、表示心意及义理之作用，是故不可说言语与妄想是一而不异。是故，言语与妄想非一、非异。“不异”，即是一，也就是同。
【义贯】
“大慧白佛言:世尊，言说”与“妄想”二者“为”相“异”，抑“为不异?佛告大慧:言说”与“妄想”二者，“非异”亦“非不异。所以者何?谓”以“彼”妄想为“因”，而得“生”言语音声“相”之果“故。大慧，若言说”与“妄想”定是“异者，”则“妄想不应是”言说之生“因”，(以因与果应是自类，不应定然互异) 所以言说与妄想不是异(非异);“若”言说与妄想为“不异者,”则二者成为同一，如是，则言“语不”能诠“显义”理或心意。(以二者若同，则言语便成妄想，妄想怎能诠显义理呢?)然“而”言语实“有”能诠“显”表“示”义理及心意之作用，因此言语与妄想实非一 (非不异)。“是故，”言说与妄想“非异非不异”(非一非异)。
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