第二卷.第45小节.
【楞伽原典】
譬如水中，有树影现;彼非影、非非影，非树形、非非树形。如是，外道见习所熏，妄想计著，依于一、异、俱、不俱;有、无、非有非无;常、无常想;而不能知自心现量。
【注释】
彼非影、非非影:彼非实影像，亦非不是因缘妄现之影像，以有树则有，无树则无;水静则有，水不静亦无。
非树形、非非树形:非为真实的树形，亦非无从缘妄现之树形，以水静则树形现。这比喻如来现身亦如是:众生心为水，树为如来法身，影为如来之应化身; 众生心水若静，则能感如来之化身影现，水若不静则不现。以心静故，则与佛之气分相应，是故感应道交，此为如来不可思议神妙之用，以为成就一切众生。然而现与不现，全在众生一心，非在于佛;佛本无心，随缘而现。又，在佛而言，亦无现与不现，以法身遍在，无所谓现与不现，离来去、生灭等相。譬如太阳，有目者共见，无目者不能见。生盲自无目不见日，不得谓无日。同理，诸佛法身也是一样，总在那里，湛然常寂，随机应化，只是众生自己心不平静不能感、故不能见，不得说佛有来去、生灭等相。而众生所感所见者，非佛真身，只是佛之应化身，以佛真身非因缘生灭，因此说:“非影”、“非树”。但以心诚敬，亦能感见应化身，应化虽非真，但应化亦依于法身而出，若无法身，何得应化身?法身为体，应化为用，有体故有用，用即是体，以能用者即是体: 应化为法身之用，法身为应化之体，如是则体与用本一，如水与波，所以究竟理说，三身本是一身，只是体用之殊而已。这便是诸佛真如法体的不可思议妙用。所以说:“非非影”、“非非树”，便是这个道理。
再者，“非树形、非非树形”:“非树形”指非树本身之形，以树确不在水中，故不得谓水中真有树形;因水中只有水!“非非树形”，是说，亦非不是真树之形影; 以有树方有水中之树形。今真有树，所以有此树形在水中显现，所以说:“非非树形”。比喻如来现身亦复如是:如来应化之身非如来之真身，故“非树形”，然以有法体真身，方能现出应化之身，故“非非树形”。
【义贯】
又“譬如水中有树”之“影”像“现，彼”水中“非”实有“影”，亦“非非”有因缘妄现之“影”，以水静则有，故非非影;水动荡则无，故非影。“非”真有“树形”在水中，亦“非非”有因缘和合而现之“树形”于水中印现，以水澄清则树形现，故非非树形;水污浊则树形隐，故非树形。如来现身亦如是，众生心水寂静澄清则现，动荡污浊则隐。“如是，外道”为恶“见习”气“所熏”染，而起“妄想计著”，因而“依”著“于一、异、俱、不俱;有、无、”亦有亦无、“非有非无;常、无常”、亦常亦无常、非常非无常等妄“想”，来分别自心水中所现之树影与树形，“而不能”了“知”这一切皆是其“自心”所“现”之“量”。
【诠论】
如前所说，从这以下五个譬喻，是为了破附佛法外道，及错解佛法成外道执的邪见。
第二卷.第46小节.
【楞伽原典】
譬如明镜，随缘显现一切色像，而无妄想。彼非像、非非像，而见像非像，妄想愚夫，而作像想。如是，外道恶见，自心像现，妄想计著，依于一、异、俱、不俱;有、无、非有非无;常、无常见。
【注释】
而无妄想:而镜本身并无妄想分别、取舍，境来即现。
彼非像、非非像:而彼镜中非真有相，亦非无因缘而现之像。以有缘即现，无缘即不现。此比喻佛身于众生心中现，亦如是:众生心境中所现佛像，非为实有，然亦非没有众生心镜明亮所感现之诸佛胜像。
而见像非像: 而镜中所见之像，实非有像在镜中生住灭。
【义贯】
又“譬如明镜”，能“随”境“缘”而“显现一切色像，”然“而”明镜本身并“无”有“妄想”分别、取舍何者该现之，何者不现。“彼非”真有实“像”于境中生，亦“非非”有因缘和合妄现之“像”，以有缘即现，无缘即不现(若定有像于境中生，应时时皆现，不待境缘来对;且境缘撤去时，彼缘亦应仍现，以镜中实有像生，不待缘故;然则缘不对镜，则不现像，故知镜中实自无像生，故知镜中像为因缘和合而现)，因“而”镜中所“见”之“像”实“非”真有“像”在镜中。然而堕于自心“妄想”分别之“愚夫，而”将彼镜中像“作”为实“像”之“想”。(如来现身亦如是，众生心镜明则现，不明则不现，然众生心镜中所现之如来身，非身、非非身，亦如是)。“如是”愚痴众生随逐“外道恶见”于“自心”镜中“像”显“现”，而生“妄想计著”，因而“依”著“于一、异、俱、不俱，有、无、”亦有亦无、“非有非无;常、无常”、亦常亦无常、非常非无常等妄“见”来分别如来三身。(亦即，分别如来三为一、异、有、无、常、无常等)。
第二卷.第47小节.
【楞伽原典】
譬如风水，和合出声，彼非性、非非性。如是，外道恶见妄想，依于一、异、俱、不俱;有、无、非有非无;常，无常见。
【注释】
风水和合出声:风与水合，亦即风吹水，如是即有声出;风大则浪大，浪大则声大，故是因缘和合而生。
彼非性、非非性:彼风与水之中，并非实有声音之性，或生或灭，亦非没有风与水因缘和合妄现之音声性现出。而彼声音，实不在风中，亦不在水中，亦不在两间——实无有生，亦非不生，故非性、非非性。如来声教亦如是，缘合而生，本无有生，亦非不生。若言如来有说法者，是为谤佛;若言如来不说法者，亦是谤佛;前者落有见谤，后者落无见谤。若说如来亦说亦不说，非说非不说，亦各成“双亦谤”、“双非谤”。以“双亦”成愚痴，“双非”成邪见。当知，如来常说，然说而不说，常不说，不说而常说，是为如来不可思议无上甚深之真如妙用，用而常寂，寂而常照，此非凡夫境界，但一心会耳!
【义贯】
又“譬如风”与“水、和合”便会“出声”，然而“彼”风与水之中，并“非”实有风之“性”，或生或灭;亦“非非”有风水因缘和合妄现之声“性”。(如来声教亦复如是，缘合而生，以缘合而生故，本无有生，亦非不生)。“如是，”众生随逐“外道恶见，妄想”，因而“依”著“于”其“一、异、俱、不俱;有、无、”亦有亦无“非有非无;常、无常、”亦常亦无常、非常非无常等妄“见”，来分别如来一切声教，执其为有无一异等。
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