要点并不在于将众生的思想、想法，区分为正确的想法和妄想两种。要点在于：众生的一切想法，都是妄想，都叫妄想分别！这才是佛理所讲的意思。比如，凡夫会认为“我正在天上飞，这是妄想，我昨晚做的梦是妄想”。在佛陀看来，“人会死”、“我要好好工作挣钱，必须把孩子培养成北大的大学生”、“我在走路”、“我在坐飞机”，如此等等，一切想法，都是妄想！没有任何不是“妄想”的“想法”！这才是佛陀所讲正理。凡夫不理解而已。
佛陀说，诸法无我。什么意思？佛陀说，在他看来，你说“我是人，我是活着的，这个钱是我的，那个房子是他的，人会死，饭能吃，山河大地是存在的，这张桌子是存在的，这个汽车是交通工具”等等，这一切说法，都是“糊涂的”说法！都是因为糊涂，才说了这些没有任何意义的戏论！
但是凡夫，不理解佛陀的真正意思和全面观点，就会把他的意思理解成胡说八道，理解成消极，这是对他的思想的无知和误解，乃至诽谤。
佛陀讲，要修一切善，要戒一切恶，这怎么是虚无主义呢？这怎么是消极呢？
恐怕佛陀能做到的积极的事业，我们凡夫连其万分之一都做不到。
我们积极半天，只是为自己的私利瞎积极一辈子而已，罢了。有几个是完全为众生谋福利做事情的？百万里头很难有个一。
佛陀讲的，做的，都是为众生谋福利。他讲六度之“精进波罗蜜”，不就是让人好好干活、不能偷懒吗？
我们要从闻、思开始，理解了他在说什么，有没有道理，然后才能谈得上修和证。
佛陀讲因果，讲缘起法，是破除我们对事物的实有执着。我们凡夫对事物的实有执着，错误要点在于，我们总是认为一件事，它的原因，是“有限的”！这是一个我们所犯的要点错误，我们认识不到，我们所追求和所逃避的事物的成因，是无限的！也就是说，我们在认知上，对事物的认知，太有限了。
然后佛陀讲“八识”，讲“惟心现量”，是要告诉我们，那个我们看到的“客观的事物”，其实只是呈现在我们众生个体内心的情况而已，它是什么样子，什么“相”，都是对我们自己才是这个样子。这就到“心理学”了。佛陀所讲的心理学理论的视野，远远大于现在西方科学主义的心理学范畴。
他老人家从“种子熏现”的理论，告诉我们，我们是“为什么”“如此”“看待”事物、世界和生活的。这个“种子熏现”模型，是很复杂，也很抽象的，我们凡夫开始不理解，不承认。
在理解了“八识”的运作原理之后，我们就能理解“诸法无我”和“惟心现量”了。
理解了这个东西之后，我们就能安定自己的心，开始做一些有意义的事。对自己有意义，然后对众生也有一些意义。
佛陀所讲的佛理，要想理解，需要很多的当代的科学知识和思想理论作为铺垫。我们凡夫之所以不能正确理解他对我们的教育，就在于，我们既生在这个科技和经济高度发达的当代，然而，对于整个众生生活的所谓“客观知识”，又知道的太少了、理解的太少了、思考的太少了。
那些人情世故、世智辩聪，对我们理解真理，不但没有帮助，还像“眼罩”一样，会蒙住我们的眼睛、大脑和内心。
所以我们不能理解，更谈不上去学习、熏习、修行、相信、证得。
佛陀以王子身份、放弃王位，以万金之躯去行乞、做乞丐、要饭（在我们今天看来就是这个说法），他不是因为糊涂，或者脑子有病，心理变态，恰恰是因为他有两个东西，一个是智慧，一个是慈悲。
智慧的意思是：他彻底懂得了宇宙和众生运作的道理。慈悲的意思是：他要把这智慧道理告诉众生，让他们解脱各种、一切痛苦，从而走向真正的幸福。
对所谓某关注事物的理解，本质上，以对其所谓周边事物的理解为“烘托”“基础”。
比如，我们如何理解这张桌子？我们之所以能够做出任何一种形态的对这张桌子的理解，就是因为我们已经对这张桌子周围的家居空间事物有了一定的理解。
反过来说，我们为何理解不了或者误解一个事物？就是因为我们对它的“周边事物”，缺少了解，或者给予了误解。
再加强一下，就是，我们不可能在没有任何准备的情况下，去直接理解一个突然兀立在我们面前的东西。
这是听于晓非教授讲“云何安住、云何修行、云何降伏其心”（《金刚经》）时领悟到的。
如果没有周边思想烘托对比，我们不可能理解其核心思想。
要有反衬，反衬是及其重要的，甚至，彼之反衬就是此之本质。
这一刻才理解，好的物质生活并不是根本重要的，活着或死亡也不是根本重要的，最重要的是解脱世俗意义的生死，解脱微细的心行生死，进入非生非死、非戏论的“无余涅槃”境界，——这才是最重要的。
三个层次，妄想的好生活、世俗意义上的活着、心行处的生死轮回，这都是需要超脱的层次，就是说，这三种东西，都根本就不值得留恋，没什么好的。
真正好的，是“醒来”、“觉悟”，觉悟之后，就无所谓“生与死”。
生与死的区分、区别、分别，只是我们凡夫的戏论，因为，我们对整个事情缺乏彻底、真实的了解。
所谓无余涅槃，对于我们凡夫，才能说，它是“好的”。而真正觉悟之后，觉者，圣者，在他们的心行处，是无所谓“好坏”二边分别的！一切二元对立的概念，在圣者那里，都是，都是，都是愚夫“戏论”！
惟心现量，诸相无我。
真如离言，离相离妄。
能所二边，分别需离。
